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久烹化，最终与无名之朴浑忘合一。此无知无欲，恬然淡然，则凡身变化，自能返还于先天一炁，而大道成矣。所以太上之道，无论治世修身，同一而贯之矣。

    ??【化而欲作，吾将镇之以无名之朴。】

    ??“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，此二句是说：候王若守道不纯，被情欲所迁，必使世道变坏。候王为万民之首，系国家于一身，所以必须首先正己，心正身正，为人表率，其令不行自正。候王的道德纯一不杂，廓然大公，心如天地，性似太虚，无为而为，必将德化于民，大化无穷。倘若守德不纯，稍有利欲萌动，则无为之化必酿成有为之作。百姓上行下效，诈伪随之而兴，世风日益滋胜，世道日变，人情日迁。由此，天下道德之风化为利欲之事，人情化为利欲之心。世风污浊，人情淡薄，道德滑坡，违法乱纪之事必多，社会失去祥和，自然生态失去平衡，不祥之灾必然降临。如此境况，不镇之以“无名之朴”，欺诈之心不可化；不施以道德，邪魔之作不可止。

    ??“无名之朴”，即真常无为之道，此道之外，别无它法可以挽救世风之颓败。今之世界，以法制治世居多，实属不得已而为之。此治只能治身，不能治心；只能治标，难治其本。太上惟恐后世治国者不守道德，导致人心离道，害性害理，以致人类素质下降，所以特别强调以“无名之朴”来镇人欲之私。

    ??“无名之朴”，就是首章所讲的“无名天地之始”，就是道的浑全未散状态。“镇”者，即以无驭有，以静制动，以正御邪，以道治世，以德化人的“道法自然”状态。而绝非以力压人，以法制人。

    ??“镇之以无名之朴”，比如世人交争于利欲，我心独守于无为；世人行巧诈以谋私，我心静守于无欲。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，这就是“镇之以无名之朴”的真意。人心的私欲妄念，只能以理化之。心病还须由心治，并非有为的法规禁令所能奏效。故曰“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”

    ??修道之人，若是守道不纯，心性必不能一致，人法必不能两空。不是执于有，便是执于无，真性不能自立，识神必然作乱，六贼必然颠狂，所以心迷性执，起心动念无不是妄。此即是失道后的“化而欲作”。真正守道之人，始则以忘物之心，遣情欲，制贪念；次则以智慧之力，破除心性之迷暗，清理心身之阴邪，消除历世之业力，凝聚提炼体内之精华，不断革新心身内道场。同时守无为之道，勤修五德，待到修无可修，守无可守之妙时，则我之道体自然圆成，我之真性自然独露。如此持正而修，情欲化为智慧，智慧化为无为，无为之道尽是我本性德行的自然流露。以道性德心守而镇之，则身中之“万民万物”，必然化而归道。由此观之，候王治国之道与修真者治心治身之道，又有何异?

    ??【无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。】

    ??以道镇之于“无名之朴”的根本目的，在于使民无欲而返朴归真。民既无欲，天下无争，物欲不能累人心，妄情不能乱本性，则民之心性自静。民心静，心纯无偏，所应无妄，天下未有不正者。

    ??人有天命之性，又有气质之性。天命之性纯一不杂，至清至正。气质之性的禀赋，则有清浊偏正之不同。人进入后天之后，天命纯净之本性，被包裹在后天凡欲气质之性中，故难免有此偏正。虽然气质之性不同，但其本性中所存之善则一。人若能逆修知返，观心得道，涵养厚德，则本性中的阴性杂质，就会被真阳不断清除，阳性物质就会不断增加，天命之真性即可复其圆明。故曰“亦将不欲”。

    ??逆修之功，妙在一个“静”字。“静”者，无欲无妄也。人能忘欲，其性自静；人能性静，其性自正。性正则无所不正。圣人欲使天下归正，必先以正人的心性为急务。人的心性既正，则性中无有邪恶之情，心中不生偏妄之事。到此天地，心中无不是道德之光，性中无不是佛性之明。天理既明，天性既复，天道既得，三者合而为一道矣。

    ??无名之朴，犹如石蕴玉而山增辉，水生珠而川谷媚。凡尘之朴，其镇尚且如此，更何况无名之朴？何为“镇”？能化民物为道德者为之镇。倘若不归浑朴，亦难归于先天无极。惟有达到无识无知，不识天人，甚至连道德二字也浑然若忘，心中光明朗朗，里里外外，混沌一片，这才谓之得朴。故曰：“无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”这种恬淡无欲，无为而治，上不知所为化，下不知所为应，上与下皆相安于无为之道，则天下大同矣。